הקדמות לתלמוד הבבלי · גיטין · הקדמה לפרק א׳

כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ. (דברים כד, א)

וְאִישׁ כִּי יִשְׁכַּב אֶת אִשָּׁה שִׁכְבַת זֶרַע וְהִיא שִׁפְחָה נֶחֱרֶפֶת לְאִישׁ וְהָפְדֵּהּ לֹא נִפְדָּתָה אוֹ חֻפְשָׁה לֹא נִתַּן לָהּ בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה לֹא יוּמְתוּ כִּי לֹא חֻפָּשָׁה. (ויקרא יט, כ)

עיקרו של פרק זה הוא בכמה הלכות המבדילות את הגט (ואת שטר השיחרור של העבד) משטרות אחרים. יש הבדלים הנובעים ממהותו של הגט, ויש כאלה שמקורם בתקנות חכמים מיוחדות.

על מנת שלא יהיה עירעור על כשרות הגט ואמיתותו תיקנו חכמים שהשליח המביא גט בחוץ לארץ, או המביאו מחוץ לארץ לארץ ישראל צריך לומר ״בפני נכתב ובפני נחתם״. ובפרק זה דנו בהרחבה בבירור מהותה של תקנה זו, האם עיקרה כדי להעיד שהגט נכתב בכשרות (שמא במקום כתיבתו ״אין בקיאין לשמה״), או כדי לאשר את אמיתותו ולקיים את חתימות העדים שבו (״אין עדים מצויים לקיימו״). בירור אחר הנובע מהלכה זו הוא בהגדרת גבולות ארץ ישראל לענין גיטין, ובשאלה האם יש גם מקומות אחרים שדינם כארץ ישראל.

יש צדדים של דמיון בין גיטי נשים ושיחרורי עבדים. לא זו בלבד שדמיון זה נסמך על גזירה שווה מן הכתוב, אלא גם על דמיון מהותי, שכן הן גיטין והן שטרות שיחרור עבדים אינם שטרות ראיה בלבד אלא שטרות שעצם כתיבתם עושה מעשה, ובשניהם יש הפקעה ושינוי של המעמד האישי (״איסורא״) לגבי מקבל השטר, ועוד. ומשום כך מובן כי הרבה צדדים המבדילים את גיטי נשים משטרות אחרים קיימים גם לגבי שיחרור עבדים. אכן, מלבד השוני שיש בעצם הדברים יש מקום לברר האם השיחרור נחשב לעבד כזכות או כזכות שיש בה חובה, ויש לשאלה זו השלכות להלכה - האם בשיחרור העבד יחולו דיני זכיה (שנעשית אף שלא בפניו, ושאין המזכה יכול לחזור בו) אם לא.

למהותו המיוחדת של הגט כשטר שאינו לראיה בלבד יש משמעות גם לגבי כשרותם של עדיו, ובעיקר בשאלה האם שטר גט שעדיו הם גויים יש לו תוקף. ומאידך, כיון שלעתים יש בגט חשיבות רבה לגבי האשה - האם יש להכשיר בו עדים שהם כותים (שומרונים).

העובדה שהגט (כשיחרור העבד) קשור לא רק בקנין אלא גם באישיות הפרטית של הכותב מעלה בעיה נוספת - באיזו מדה חל הגט גם לאחר מיתת הבעל.

שאלות אלה הן נושאי הדיון העיקריים בפרק זה.