לגבי שליחי הגט שצריכים לומר ״בפני נכתב ובפני נחתם״ נקבעה הלכה כדעת האומר שהטעם לכך הוא משום שאין עדים מצויים לקיימו.
קריאה במקור
הקדמות לתלמוד הבבלי · גיטין · סיכום לפרק א׳
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
אף שאמרו כי לאחר שנוסדו ישיבות בבל הגדולות דינה של בבל כארץ ישראל לגיטין, מכל מקום למעשה פסקו שכל שלוחי הגט יאמרו ״בפני נכתב ובפני נחתם״. אולם במקום שלא אמרו השליחים דבר זה — אפשר לקיים את הגט כדרך שמקיימים ומאמתים שטרות אחרים, על פי חתימות העדים עליהם.
ברוב הדינים המיוחדים לגיטין שווים שיחרורי עבדים לגיטי נשים, אלא שמסקנת ההלכה היא כי גירושי אשה הם בגדר חוב לה, ואילו שיחרור עבד זכות הוא לו — וממילא כל דיני זכיה חלים עליו.
מפני חשש עיגון הקלו חכמים בגיטין והתירו בזמנם (אף כי לאחר זמן אסרו) שיחתום בהם עד אחד כותי. אולם מאידך גיסא, למרות שבשאר שטרות יש מקום להכשיר שטרות שנכתבו ונחתמו על ידי גויים, גיטי נשים כאלה פסולים הם. שטרות הקנאה ומתנה שנכתבו ונחתמו בחייו של אדם — יש להם תוקף גם אם נמסרו לאחר מותו. אולם אין הדין כן בגיטי נשים (ושיחרורי עבדים), שכיון שגמר המעשה שבהם הוא במסירתם לאשה, אין להם כל תוקף לאחר מיתת הבעל.
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- William Davidson Edition - Hebrew
- רישיון המהדורה
- CC-BY-NC
- ייחוס ומקור המהדורה
- 'https://korenpub.com/collections/the-noe-edition-koren-talmud-bavli-1'
- הערות המהדורה
- שימוש במהדורה זו בהתאם לתנאי הייחוס והשימוש הלא־מסחרי. יש לבדוק מחדש לפני שימוש מסחרי.
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 00fa8f5853823afd2bc549fc29a8df23ab174d57f53a71cb19daedcb723cb279