ואם קבל במנחה להתענות ב' ימים או ג' זה אחר זה אלא שיאכל בלילו' בינתי' הויא קבלה לכולם אע"פ שלא קבל כל אחד וא' במנחה שלפניו אבל אם קבל במנחה הרבה תעניו' ולא רצופים זה אחר זה מספקא ליה להרא"ש אי הוי קבלה לכולן או לא:
כתב א"ח מי שרגיל להתענות י' ימי תשובה א"צ להתענות עד צאת הכוכבים רק עד שיצא מבהכ"נ דצערא בעלמא קבל עליו מדפריך תלמודא עליה דרב חסדא מאנשי משמר שמתענין ולא משלימין ומשני התם לצעורי בעלמא ורב חסדא לא אמר אלא למי שקבל עליו תענית בשלימות וסתם תענית יום שלם אבל בעשרת ימי תשובה לא ואין רגילות לקבל בתפלה בי' ימי תשובה:
תענית שגוזרים על הציבור אין כל יחיד ויחיד צריך לקבלו תחלה אלא ש"צ מכריז התענית והרי הוא מקובל וכל שכן תעניות הכתובות בפסוק:
לשון ריא"ז
ונראה בעיני שאם קבל עליו הרבה תעניות כגון שקבל עליו להתענות שני וחמישי של כל השנה הרי זה צריך לקבל כל תענית ותענית בתפלת המנחה לפני יום תעניתו כמבואר בקונטרס הראיות:
כתב א"ח מי שרגיל להתענות י' ימי תשובה א"צ להתענות עד צאת הכוכבים רק עד שיצא מבהכ"נ דצערא בעלמא קבל עליו מדפריך תלמודא עליה דרב חסדא מאנשי משמר שמתענין ולא משלימין ומשני התם לצעורי בעלמא ורב חסדא לא אמר אלא למי שקבל עליו תענית בשלימות וסתם תענית יום שלם אבל בעשרת ימי תשובה לא ואין רגילות לקבל בתפלה בי' ימי תשובה:
תענית שגוזרים על הציבור אין כל יחיד ויחיד צריך לקבלו תחלה אלא ש"צ מכריז התענית והרי הוא מקובל וכל שכן תעניות הכתובות בפסוק:
לשון ריא"ז
ונראה בעיני שאם קבל עליו הרבה תעניות כגון שקבל עליו להתענות שני וחמישי של כל השנה הרי זה צריך לקבל כל תענית ותענית בתפלת המנחה לפני יום תעניתו כמבואר בקונטרס הראיות: