קרבן נתנאל על עירובין · סימן 121

מפני שהיא ככרמלית. ולא אמרינן בזה כיון שהותרה הותרה דהא ליתנהו למחיצות וכמ"ש רבינו בזה בפ"ק סימן כ"ג בארוכות וע"ש: ה"ג

כי פליגי בעשר. ע"כ דברי הרי"ף:

דכתם אכסדרה יש לה שלש מחיצות. והא דנקט בבקעה עי' בסמוך וא"ת לפ"ז א"כ אביי דלא כמאן דכשמואל לא אתיא וכרב נמי אימור דאמר פי תקרה יורד וסותם היינו בשיש לה שלש מחיצות דהוי רה"י מדאורייתא. אבל גבי סוכה דאין לה כ"א שתי מחיצות לא אמרינן בה פי תקרה יורד וסותם כמ"ש תוס' בסוכה דף י"ח ד"ה סיכך לחלק לאביי אליבא דרבי יוחנן בין מדאורייתא לדרבנן וצ"ל דרב אלפס לא ס"ל הך סברא לחלק בכך נמצא לפי הנחה זו התוס' שחלקו בכך ע"כ לא ס"ל כשיטת רב אלפס אלא כר"ת דיש אכסדרה בשתי מחיצות ובהא איירי פלוגתא דרב ושמואל. וקשה לפ"ז רב כר"י ולא כחכמים וצ"ל דרב מחלק בין שתי מחיצות זו כנגד זו דבהא אסרי חכמים ורב איירי בשני מחיצות כמין גאם ובכה"ג חכמים נמי מתירין. ומעתה יש סתירה גדולה על המהרש"א שם בתוספות שהשיג על המהרש"ל באומרו דרבא ס"ל דלרבנן אוסרים אפילו בשתי מחיצות אפילו כמין גאם א"כ היאך מצא ידיו ורגליו דאמר רבא אנא דאמרי אפילו כרב הא לשיטת ר"י ע"כ צ"ל לחכמים דמחלקין בין שתי מחיצות כמבוי מפולש ובין שתי מחיצות כמין גאם דאל"כ הדרא קושיא לדוכתיה: ה"ג

משמע הא בלא פילוש מהני פי תקרה בשתי מחיצות. דהא לא מכשיר אביי בסוכה בשני מחיצות זו נגד זו. מיגו דאסור גבי שבת וא"כ האי דמתיר אביי בסוכה כמין גאם ש"מ דמהני נמי גבי שבת פי תקרה כמין גאם דאל"כ מ"ש דמתיר אביי סוכה כמין גאם ע"י פי תקרה יותר משני דפנות זו כנגד זו:

והא דנקט אכסדרה בבקעה. הך קושיא נופל גם לשיט' רב אלפס. אלא ה"ק לאלומי שיטת ר"ת כלומר לשיטת ר"ת יש לתרץ הך דנקט אכסדרה בבקעה שהיא בנויה בשתי מחיצות. אבל בחצר בשלשה מחיצות. אבל לפי' רב אלפס קשה למנה קט אכסדרה בבקעה וצריך ליישב בדוחק דנקט בקעה שהוא מקום איסור טלטול דבקעה שהיא כרמלית כמ"ש תוס' בסוכה דף י"ח ד"ה אכסדרה לחד שינויא ע"ש: