שיירי קרבן על תלמוד ירושלמי יבמות · פרק 1 · הלכה 2 · Segment 9

וזו אימת עיברה וילדה וכו'. וקשה מנ"ל שילדה עד שלא הביאה שתי שערות דילמא עיברה עד שלא הביאה ב' שערות ולא ילדה עד אחר שהביאה ב' שערות וי"ל אף אי נימא הכי מ"מ לא מצינו חמותו ממאנת שהרי אין הולד חי כדמסיק לכך נקט מילתא פסיקא וכשעיברה קודם שהביאה ב' שערות קשיא וחי הוא הולד. ועיי' בבבלי בתו' דף יב ע"ב בד"ה שמא וכו':

על דעתיה דרבי שמעון דו אמר לכשיוסיף וכו'. וקשה היכן אר"ש הכי ונ"ל דה"ג מאי כדון ר"ש בן יהודה אומר משום ר' ישמעאל על תנאי קידושי הראשונים בעל. וברייתא היא שנוי' בבבלי פ' המדיר דף ע"ג קידשה בטעות וכו' אינה מקודשת שמחמת קידושין הראשונים שלח ואם בעלו קנו רשב"י אומר משום ר' ישמעאל אם בעלו לא קנו דקסבר אדם עושה בעילתו בעילת זנות ועל קידושין הראשונים בעל וכן תניא שם בשם ר"ש בעל ע"מ שירצה אביך אע"פ שלא רצה האב מקודשת שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות וגמר ובעל לשם קידושין רשב"י אומר משום ר"ש רצה האב מקודשת לא רצה האב אינה מקודשת והשתא ה"פ דסוגיין מאי כדון. מ"ט דר' ישמעאל דאמר אפילו בנה מורכב על כתיפה יכולה למאן ומשני כהאי דתני רשב"י משום ר' ישמעאל ור"ש דלעולם אמרי' ע"ת קידושין הראשונים בעל הלכך לא מהני מה שבעלה כשהיא גדולה ופריך ע"ד דר"ש מאי מהני עד שתתפשט הכף הא איהו סובר דלא מהני הבעילה עד שיוסיף קנין אחר ואפי' גדולה יכולה למאן ומשני ר"י וכן היא אם מיאנה כשהיא גדולה וקידשה אחר לר"ש חוששין לקידושין אבל אם לא קידשה אחר אין חוששין למיאון כדי שלא יהו וכו':