ועוד כתב הרי"ף ז"ל הילכך כל הנבדקות וכו' עד ולענין מיאון אינו כן אלא אשה נאמנת וכו':
אמר הכותב הוא חלים והוא מפשר אבל דברי רבינו הם הנכונים דאי בעל אחר זמן הא קי"ל חוששין שמא נשרו ואפילו בדקו אותה עדים אינה ממאנת ואי לא בעיל כיון דליכא אלא ספיקא דרבנן ודאי נבדקות על פי נשים כדאמרינן בעלמא הימנינהו רבנן בדרבנן והכי דייקא שמעתא דקתני לפני הפרק נשים בודקות אותן ואי משתהי לאחר הפרק שומא נינהו והא מדקתני לה סתמא לפני הפרק וקתני סיפא בתוך הפרק ונאמנת אשה להחמיר אבל לא להקל אלמא נשים בודקות אותן דלפני הפרק בין להחמיר בין להקל בין לחליצה בין למיאון דמהימנן למימר בשערות דלאחר הפרק שומא נינהו דלפני הפרק איתנהו ואע"ג דאיכא חזקה דרבא וטעמא כדפרישית דהימנינהו רבנן בדרבנן ואי בעיל לאחר זמן דהוה ליה ספיקא דאורייתא אפילו היו שם מאה עדים ששערות הללו שומא הן חוששין שמא הביאה שערות אחרות לאחר זמן ונשרו הילכך נבדקות ע"פ נשים כבאנשים:
אמר הכותב הוא חלים והוא מפשר אבל דברי רבינו הם הנכונים דאי בעל אחר זמן הא קי"ל חוששין שמא נשרו ואפילו בדקו אותה עדים אינה ממאנת ואי לא בעיל כיון דליכא אלא ספיקא דרבנן ודאי נבדקות על פי נשים כדאמרינן בעלמא הימנינהו רבנן בדרבנן והכי דייקא שמעתא דקתני לפני הפרק נשים בודקות אותן ואי משתהי לאחר הפרק שומא נינהו והא מדקתני לה סתמא לפני הפרק וקתני סיפא בתוך הפרק ונאמנת אשה להחמיר אבל לא להקל אלמא נשים בודקות אותן דלפני הפרק בין להחמיר בין להקל בין לחליצה בין למיאון דמהימנן למימר בשערות דלאחר הפרק שומא נינהו דלפני הפרק איתנהו ואע"ג דאיכא חזקה דרבא וטעמא כדפרישית דהימנינהו רבנן בדרבנן ואי בעיל לאחר זמן דהוה ליה ספיקא דאורייתא אפילו היו שם מאה עדים ששערות הללו שומא הן חוששין שמא הביאה שערות אחרות לאחר זמן ונשרו הילכך נבדקות ע"פ נשים כבאנשים: