ועוד כללא דשמעתא דתגרי לוד כולה עד במאי שמחו דהא אמרינן דבין בטול מקח ואונאה כל היכא ששיעור זמנם שוה ליכא בהא לא רווחא ולא פסידא:
אמר הכותב זה הלשון אינו נכון דאדרבה ניחא להו לתגרי לוד בבטול מקח יותר מאונאה דאילו בטול מקח שניהם חוזרין ואילו אונאה מתאנה חוזר ואם לא רצה לחזור קנה ויד תגרי לוד על התחתונה וכן כתב בשנים ושלשה מקומות משמועה זו ושלא לצורך דבר וכולה שמעתא רבינו שלמה ז"ל פירשה כן בר מהא מילתא דכתב בעל המאור ז"ל ועוד דאית להו רווחא בדר' טרפון בשתות עצמה וכו' בכאן יצא משטת רבינו שלמה ז"ל וגם משטת התלמוד דהא בגמרא לא מפרקינן חזרו משום שתות עצמה וכי אמר דבטול מקח לא שכיח היכא מתרצא והא מ"מ לית להו פסידא למאי דקס"ד והוה ליה למימר חזרו משום שתות עצמה אי נמי מי סברת וכו' ועיקר פירושא כדברי רבינו שלמה ז"ל דכי אקשינן נמי אמאי חזרו הכי קאמר אפי' תימא דשתות עצמה בכלל האונאה אמאי חזרו דהא אית להו רווחא בביטול מקח וקא סלקא דעתייהו דעדיף להו ומפרקינן בביטול מקח לא שכיחי וחזרו משום שתות עצמה כדקאמרת ובעיא קמא בהך סברא רהטא ובדין הוא דלידחייה בסברא קמייתא דפחות משליש לרבי טרפון כפחות משתות לרבנן דמי ובכדי שיראה אלא אפילו לסברא בתרא קיימינן ואם תמצא לומר נמי קאמרי:
אמר הכותב זה הלשון אינו נכון דאדרבה ניחא להו לתגרי לוד בבטול מקח יותר מאונאה דאילו בטול מקח שניהם חוזרין ואילו אונאה מתאנה חוזר ואם לא רצה לחזור קנה ויד תגרי לוד על התחתונה וכן כתב בשנים ושלשה מקומות משמועה זו ושלא לצורך דבר וכולה שמעתא רבינו שלמה ז"ל פירשה כן בר מהא מילתא דכתב בעל המאור ז"ל ועוד דאית להו רווחא בדר' טרפון בשתות עצמה וכו' בכאן יצא משטת רבינו שלמה ז"ל וגם משטת התלמוד דהא בגמרא לא מפרקינן חזרו משום שתות עצמה וכי אמר דבטול מקח לא שכיח היכא מתרצא והא מ"מ לית להו פסידא למאי דקס"ד והוה ליה למימר חזרו משום שתות עצמה אי נמי מי סברת וכו' ועיקר פירושא כדברי רבינו שלמה ז"ל דכי אקשינן נמי אמאי חזרו הכי קאמר אפי' תימא דשתות עצמה בכלל האונאה אמאי חזרו דהא אית להו רווחא בביטול מקח וקא סלקא דעתייהו דעדיף להו ומפרקינן בביטול מקח לא שכיחי וחזרו משום שתות עצמה כדקאמרת ובעיא קמא בהך סברא רהטא ובדין הוא דלידחייה בסברא קמייתא דפחות משליש לרבי טרפון כפחות משתות לרבנן דמי ובכדי שיראה אלא אפילו לסברא בתרא קיימינן ואם תמצא לומר נמי קאמרי: