הדא אמרה שאין מטלטלין מחצר לחצר. בקונט' הגהתי שמבטלין מחצר לחצר והוא הנכון ובבבלי ד' ע"ט איתא נמי להך ברייתא וקשה למה לא פריך מינה לשמואל דאמר בדף ס"ו ע"ב אין ביטול רשות מחצר לחצר וי"ל דהיינו דקמשני בבבלי אברייתא זו ה"ק או נועל את ביתו או מבטל את רשותו ואב"א לעולם תרתי כיון דדש ביה אתי לטלטולי וחדא לר"י דאמר יש ביטול רשות מחצר לחצר וחדא לשמואל וה"ק לשמואל למה לא סגי בנועל לחוד משום דכיון דדש ביה אתי לטלטולי לפיכך צריך נמי לבטלן. ורש"י פירש בד"ה ואב"א לעולם תרתי ולענין היתר חבירו בחדא סגי ומיהו לדידיה בעי מיעבד הרחקה דלא ליתיה לטלטולי וה"ה דס"ל להאי תנא בכל מבטלי רשות בעי לנעול ע"כ וכבר תמהו עליו בתוספות והרא"ש ע"ש ולפמ"ש ניחא דודאי במקום שביטול מהני א"צ לנעול אבל הכא אליבא דשמואל אין הביטול מהני דאין מבטלין מחצר לחצר ועיקר תקנה היא הנעילה ולכך צריך לבטל דאף שנועל אם אינו מבטל בפירוש לא מהני משום דדש ביה אבל לאחר הביטול כבר הסיעו מלבו וזה דבר נאה ומתקבל מאוד ומסכים לדעת הפוסקים הראשונים:
קריאה במקור
שיירי קרבן על תלמוד ירושלמי עירובין · פרק 7 · הלכה 5 · Segment 3
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Piotrków, 1898-1900
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001886777/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 9b8b72d5617d65ae3528674c12e7a842be95af749a2e7ad58a083f80a1d5833f