מהר"ם
בפרק גט פשוט שנויה בא לפני ב"ד הם עושין לו קיום וא"צ עדים החתומים בו דוקא אלא שראה חתימת העדים הראשונים ומה היה כתוב בשטר ומאיזה זמן וכן מוכח בפירש"י שם ובתוס' ובאשר"י ועוד שהרי אפי' היו כאן עדים שהיו חתומין בו אינם רשאין לכתוב לו שטר אחר ולחתמו אלא ע"י קיום בפני ב"ד כיון שכבר חתמו בדין פעם אחת כבר הם עשו שליחותן לדעת המיי' פכ"ג מהל' מלוה ולוה ולדעת בעל התרומה ושאר גדולים שהביא ב"י בח"מ סי' מ"א ס"ט ואיני יודע א"כ למה דקדק רב אלפס בלשונו אי איכא סהדי דחתימי עלה כו':
בפרק גט פשוט שנויה בא לפני ב"ד הם עושין לו קיום וא"צ עדים החתומים בו דוקא אלא שראה חתימת העדים הראשונים ומה היה כתוב בשטר ומאיזה זמן וכן מוכח בפירש"י שם ובתוס' ובאשר"י ועוד שהרי אפי' היו כאן עדים שהיו חתומין בו אינם רשאין לכתוב לו שטר אחר ולחתמו אלא ע"י קיום בפני ב"ד כיון שכבר חתמו בדין פעם אחת כבר הם עשו שליחותן לדעת המיי' פכ"ג מהל' מלוה ולוה ולדעת בעל התרומה ושאר גדולים שהביא ב"י בח"מ סי' מ"א ס"ט ואיני יודע א"כ למה דקדק רב אלפס בלשונו אי איכא סהדי דחתימי עלה כו':