כתוב בספר המאור מה שכתב הרי"ף ז"ל והשתא דתקון רבנן שבועת היסת משתבעי עדים שבועת היסת אינו נראה כן ונראה לי ששתיהן שבועות חמורות כעין דאורייתא הן:
אמר הכותב גזרה חדשה היא שגזר ב"ה לפי' לא גלה טעמא שאם מן התקנה היה להם לפרש מה שבועה תקנו ומפני מה תקנו שהרי אין שבועה חמורה כיוצא בה במשנה כדי שתהא זו בכללה אף לאחר שתקנו היסת שלא החמירו אלא על הבא להוציא ממון מחברו שיהא נשבע בחפץ ואם לדין יש תשובה דהא איכא מגו דאי בעו אמרי החזרנו לך ומפטרי בשבועת היסת והשתא נמי מפטרי בהיסת משא"כ בחנווני על פנקסו שאין לו מגו והוא נשבע ונוטל ואע"פ שרבינו שלמה כתב שהדין הזה קצוב בשבועת חנווני על פנקסו מפני שהוא ז"ל אין הפרש אצלו בין שבועת המשנה לשל רב נחמן ושתיהן הוא קורא אותן היסת כאשר תראה בפירושיו בשבועות ואף בפרק הכותב אבל אנו על קבלת הגאונים אין לנו דרך להשוות שבועתן של עדים לשל מלוה:
אמר הכותב גזרה חדשה היא שגזר ב"ה לפי' לא גלה טעמא שאם מן התקנה היה להם לפרש מה שבועה תקנו ומפני מה תקנו שהרי אין שבועה חמורה כיוצא בה במשנה כדי שתהא זו בכללה אף לאחר שתקנו היסת שלא החמירו אלא על הבא להוציא ממון מחברו שיהא נשבע בחפץ ואם לדין יש תשובה דהא איכא מגו דאי בעו אמרי החזרנו לך ומפטרי בשבועת היסת והשתא נמי מפטרי בהיסת משא"כ בחנווני על פנקסו שאין לו מגו והוא נשבע ונוטל ואע"פ שרבינו שלמה כתב שהדין הזה קצוב בשבועת חנווני על פנקסו מפני שהוא ז"ל אין הפרש אצלו בין שבועת המשנה לשל רב נחמן ושתיהן הוא קורא אותן היסת כאשר תראה בפירושיו בשבועות ואף בפרק הכותב אבל אנו על קבלת הגאונים אין לנו דרך להשוות שבועתן של עדים לשל מלוה: