כְּפוּ לֵיהּ אַסִיתָא בְּצִבּוּרָא. פירש רש"י 'כפו מכתשת על פיה' והרב עיון יעקב ז"ל הביא טעם על זה בשם הריטב"א והקשה עליו מן גמרא דמועד קטן (מועד קטן כב:) יעוין שם.
ואין זו קושיא כלל דגם התם שייך הטעם הזה יען כי העולם נזונים בזכות גדול הדור ותלויים בו וברכתם תתרבה בשבילו וכמו שאמר בת קול כל העולם כולו נזון בשביל חנינא בני (תענית כד:).
והנה מלבד טעם הריטב"א ז"ל נראה לי בס"ד טעם אחר והוא כי המכתשת היא דוגמת הנקבה והעץ שכותשין בו בתוכה הוא דוגמא לזכר ולכן צוה שיביאו המכתשת שרומזת לנקבה ויכפו אותה לרמוז מאחר שהוא אכזרי ולא בעי בני, אם כן למאי אצטריך ליה אשה? דאין אשה אלא לבנים ומן הראוי דמהדרא ליה גבא ולא יבעול עוד ולכך כופין את המכתשת על פיה!
וטעם זה שייך נמי בההיא דמועד קטן דף כ"ב מפני שהנשיא הוא דמיון הזכר שמשפיע ואנשי הדור אשר נשפעים ממנו דוגמת הנקבה שנשפעת מן הזכר ולכן אמר שכופין המכתשת כי המקבלים אין להם ממי לקבל ולכך לא הביא כסא או דבר אחר גבוה לעמוד עליו כי רוצים לרמוז לפי דרכם לדבר זה גם כן.
ומה שאמר עוֹרְבָא בָּעִי בְּנֵי וְהַהוּא גַּבְרָא לָא בָּעִי בְּנֵי, כלומר העורב אף על פי שתראהו אכזר על בניו אין זו אכזרות באמת מאחר שהיא תלויה בסיבה שהוא בעי בנים שלו לפרנסם ולאלו חושב שאינם בניו אך הַהוּא גַּבְרָא אף על פי שיודע בבירור דאלו הן בניו לָא בָּעִי בְּנֵי רוצה לומר לא בעי בני דידי לפרנסם.
ואין זו קושיא כלל דגם התם שייך הטעם הזה יען כי העולם נזונים בזכות גדול הדור ותלויים בו וברכתם תתרבה בשבילו וכמו שאמר בת קול כל העולם כולו נזון בשביל חנינא בני (תענית כד:).
והנה מלבד טעם הריטב"א ז"ל נראה לי בס"ד טעם אחר והוא כי המכתשת היא דוגמת הנקבה והעץ שכותשין בו בתוכה הוא דוגמא לזכר ולכן צוה שיביאו המכתשת שרומזת לנקבה ויכפו אותה לרמוז מאחר שהוא אכזרי ולא בעי בני, אם כן למאי אצטריך ליה אשה? דאין אשה אלא לבנים ומן הראוי דמהדרא ליה גבא ולא יבעול עוד ולכך כופין את המכתשת על פיה!
וטעם זה שייך נמי בההיא דמועד קטן דף כ"ב מפני שהנשיא הוא דמיון הזכר שמשפיע ואנשי הדור אשר נשפעים ממנו דוגמת הנקבה שנשפעת מן הזכר ולכן אמר שכופין המכתשת כי המקבלים אין להם ממי לקבל ולכך לא הביא כסא או דבר אחר גבוה לעמוד עליו כי רוצים לרמוז לפי דרכם לדבר זה גם כן.
ומה שאמר עוֹרְבָא בָּעִי בְּנֵי וְהַהוּא גַּבְרָא לָא בָּעִי בְּנֵי, כלומר העורב אף על פי שתראהו אכזר על בניו אין זו אכזרות באמת מאחר שהיא תלויה בסיבה שהוא בעי בנים שלו לפרנסם ולאלו חושב שאינם בניו אך הַהוּא גַּבְרָא אף על פי שיודע בבירור דאלו הן בניו לָא בָּעִי בְּנֵי רוצה לומר לא בעי בני דידי לפרנסם.