ועל אשתו להריגה דלא מיחתה ביה. מכאן אמרו כל מי שיש בידו למחות וכו' מכאן מוכח בהדיא דנשים במידי דהם שייכות גם הם יש להם ערבות אם יש בידם למחות. ומ"ש רבינו יונה והרא"ש פ"ג דברכות דנשים אינן בכלל הערבות היינו במידי דלא שייכי וק' על הגאון מהר"ר יחזקאל ז"ל בספר דגול מרבבה בהגהות א"ח סימן רע"א במה שנסתפק בקדוש שבת וצידד דכשם דנשים אינן בכלל ערבות גם האנשים אינן ערבים וכו' ע"ש: והמסתכל יפה בעיניו יראה דהאנשים ערבים על הנשים וגם נשים עריבות במידי דשייכי כדאמרינן בסוגיין על אשת רחב"ת שנענשה שלא מיחתה ואין כאן ספק ועמ"ש אני בעניי בספר הקטן ברכי יוסף א"ח סימן קכ"ד ומשם באר"ה ואין כאן מקום להאריך:
כלום מעשה בא לידך וכו'. עמ"ש הרמב"ם ז"ל בפירוש המשנה סוף מכות ומ"ש בשם הגדולים ח"א דפוס חדש דף קי"א ע"ב ומ"ש בקונטריס זה בסנהדרין על דף קי"א ע"ש ודוק הטב ועיין מ"ש הרב עיון יעקב ז"ל ד"ה א"ל א"כ מחלקך יהא חלקי ומ"ש לעיל ד"ה כל העוסק בתורה בלבד ועם הרב ז"ל הסליחה שאין דבריו מחוורין וכבר לימדנו רש"י ז"ל ופירש כמי שאין לו אלוה להגין עליו ודברי רבינו ז"ל ראוים אלו ואין להאריך כי יתן את רוחו המעיין בעיניו יראה ודוק דמדברי רש"י ז"ל הנזכר ומדברי הרמב"ם זלה"ה בפירושו סוף מכות נדחה מ"ש הרב עיון יעקב בדבריו שרמזתי וכבר כתבתי שאין להאריך בענינים כאלה:
אימא אלהא דמאיר ענני ואתצלת. כבר כתבתי בפתח עינים דנשתרבב המנהג לומר בכל צרה ובכל ענין לומר אלהא דרבי מאיר ענני. ואין לומר כן על תנאים אחרים דרבי מאיר הוא נתרצה שיאמרו כן וגם היה לו כונה פרטית על זה ואנו מכוונים על דעתו וכונתו כמ"ש הרמ"ע ז"ל והבאתיו בפתח עינים ע"ש ולכן אנו מזכירים דוקא ר"מ דידענו דהוא הי"ל כונה פרטית על זה ואנו מכוונים על דעתו ודוק הטב: