ועוד ומה שכתב הרב ז"ל וצבור בין אדעתא דחובה בין אדעתא דרשות אסור כו' וכמה וכמה אין להם קץ:
אמר הכותב כבר תמנו חפש מחופש ולא נמצאו בתלמוד אלא אלו אשר הועתקו כאן מדברי רבינו אפרים ז"ל והתשובה מ"ש וכן מפרישם תחלה במותרות אינן אלא שהמזבח קונה שקלים שלו חובה וריוח שלם נדבה במסכת זבחים פרק טבול יום קרי ליה עולת הקדש הא אילו רצו והתנדבו בתחלה צבור אחד כל ישראל בעולת השותפין היא נקראת וטעונה סמיכה בכולה ואין נסכיה מתרומת הלשכה ותפלות כנגד תמידין תקנום ואין נדבה לצבור כיוצא בהם ומה ששנו בספרא שהיא באה נדבת צבור גם היא מן המותרות וכ"פ רש"י בפ' ויקרא ולדבריו של רבינו ז"ל הא דאיתמר בפ' מקום שנהגו ט' באב אינו כתענית צבור לנעילה ואקשי' והא א"ר יוחנן ולואי ומפרקינן התם חובה הכא רשות יכול היה לפרק התם ליחיד הכא לצבור אלא שלא נמנעו צבור מתפלת נדבה אלא שלא יורידו ש"צ לפני התיבה אבל צבור עצמן מתפללים הן ביחידים כל היום ולואי וט' באב אינו כתענית צבור לתפלת נעילה לא לשליח צבור דוקא משמע וזה חיזוק לדבריהם שלא תקנו תפלת ש"ץ אלא להוציא שאינו בקי ולא לנדבה:
אמר הכותב כבר תמנו חפש מחופש ולא נמצאו בתלמוד אלא אלו אשר הועתקו כאן מדברי רבינו אפרים ז"ל והתשובה מ"ש וכן מפרישם תחלה במותרות אינן אלא שהמזבח קונה שקלים שלו חובה וריוח שלם נדבה במסכת זבחים פרק טבול יום קרי ליה עולת הקדש הא אילו רצו והתנדבו בתחלה צבור אחד כל ישראל בעולת השותפין היא נקראת וטעונה סמיכה בכולה ואין נסכיה מתרומת הלשכה ותפלות כנגד תמידין תקנום ואין נדבה לצבור כיוצא בהם ומה ששנו בספרא שהיא באה נדבת צבור גם היא מן המותרות וכ"פ רש"י בפ' ויקרא ולדבריו של רבינו ז"ל הא דאיתמר בפ' מקום שנהגו ט' באב אינו כתענית צבור לנעילה ואקשי' והא א"ר יוחנן ולואי ומפרקינן התם חובה הכא רשות יכול היה לפרק התם ליחיד הכא לצבור אלא שלא נמנעו צבור מתפלת נדבה אלא שלא יורידו ש"צ לפני התיבה אבל צבור עצמן מתפללים הן ביחידים כל היום ולואי וט' באב אינו כתענית צבור לתפלת נעילה לא לשליח צבור דוקא משמע וזה חיזוק לדבריהם שלא תקנו תפלת ש"ץ אלא להוציא שאינו בקי ולא לנדבה: