אמר לה התקדשי לי באלו ואכלה ראשונה ראשונה גם אותן שאכלה מצטרפת לשוה פרוטה כיון שגמר כל דבריו קודם שנתן לה כלום א"כ כשנתן לה הראשונה בתורת קדושין באה לידה ומדידה קא אכלה וכתב הרמ"ה ה"ה נמי כי אמר בזו ובזו אם גמר כל דבריו קודם שקבלה אותם כולם מצטרפות אפילו אכלה ראשונה ראשונה ור"י פירש דאפילו גמר כל דבריו קודם שקבלה אותם אינם מצטרפות כיון שחלקן זו מזו:
לשון ריא"ז
אמר לה התקדשי לי בזו ובזו ובזו הרי כולן מצטרפות לשוה פרוטה ואם יש בכולן שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת וכך היא שיטת הפסקנים ולי נראה אע"פ שאמר בזו ובזו ובזו הרי הוא כאילו הזכיר קדושין בכל אחת ואחת ואם אין באחת מהן שוה פרוטה אינה מקודשת ואם פשטה ידה וקבלה קידושין מאחר צריכה גט משני אבל אם אמר לה התקדשי לי בכל התמרות שאתן לך והיה נותן לה אחת אחת כולם מצטרפות לשוה פרוטה הואיל ולא פרט כל אחת ואחת בפני עצמה בד"א כשהיו כולן מונחות לפניה אבל אם היתה אוכלת ראשונה שהיה נותן לה הרי האכילה מפרדת ביניהן ואינן מצטרפות לפרוטה ואפילו היה בראשונה או בשניה שוה פרוטה לפי שאין הקדושין נגמרין אלא בנתינת האחרונה והראשונות שכבר נאכלו הרי הן כמלוה בעת גמר הקדושין כמב"ה:
לשון ריא"ז
אמר לה התקדשי לי בזו ובזו ובזו הרי כולן מצטרפות לשוה פרוטה ואם יש בכולן שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת וכך היא שיטת הפסקנים ולי נראה אע"פ שאמר בזו ובזו ובזו הרי הוא כאילו הזכיר קדושין בכל אחת ואחת ואם אין באחת מהן שוה פרוטה אינה מקודשת ואם פשטה ידה וקבלה קידושין מאחר צריכה גט משני אבל אם אמר לה התקדשי לי בכל התמרות שאתן לך והיה נותן לה אחת אחת כולם מצטרפות לשוה פרוטה הואיל ולא פרט כל אחת ואחת בפני עצמה בד"א כשהיו כולן מונחות לפניה אבל אם היתה אוכלת ראשונה שהיה נותן לה הרי האכילה מפרדת ביניהן ואינן מצטרפות לפרוטה ואפילו היה בראשונה או בשניה שוה פרוטה לפי שאין הקדושין נגמרין אלא בנתינת האחרונה והראשונות שכבר נאכלו הרי הן כמלוה בעת גמר הקדושין כמב"ה: