ואם אין עדים מקודשת מספק ופירשו התוספות שכיון שדבר עליה לשלטון ועשה עמה כפועל מקודשת ואינה יכולה לומר למלאכה זו לא הייתי חפצה לדברים הללו לא חפצתי ובתוספתא קתני אם דבר עליה כדרך המדברים מקודשת משמע שדברים ידועים הם שיש לו לדבר עליה כשאמר ע"מ שאדבר עליך לשלטון:
לשון ריא"ז
האומר לאשה התקדשי לי בשביל שאדבר עליך לשלטון או שאעשה מלאכתך הרי זו מקודשת לפי ששכר הפועל אין דינו להשתלם אלא לבסוף בשעת גמר מלאכתו והרי הוא כנותן לה שכרו בשעת גמר מלאכה ומתקדשת בו וכן ביאר מז"ה בפסקיו וכן אם אמר לה התקדשי לי בשכר שארכיבך על החמור או בשכר שאושיבך בקרון או בספינה ועשה כך הרי זו מקודשת אמר לה התקדשי לי בשכר שהרכבתיך על החמור או בשכר שהושבתיך בקרון או בספינה אינה מקודשת לפי שכבר נתחייבה לו באותו שכר קודם הקדושין והרי הוא כמלוה אצלה והמקדש במלוה אינה מקודשת ואם נתן לה פרוטה וקדשה בשכר ובפרוטה מקודשת לפי שהמקדש במלוה ופרוטה דעתו על הפרוטה שנותן לה עכשיו (ה"ז מקודשת) אמר לה התקדשי לי בשכר (שאשתחוה) [שאשחוק] לפניך או שארקד לפניך או שאעשה לך חבורה אם יש באותו שכר שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת:
לשון ריא"ז
האומר לאשה התקדשי לי בשביל שאדבר עליך לשלטון או שאעשה מלאכתך הרי זו מקודשת לפי ששכר הפועל אין דינו להשתלם אלא לבסוף בשעת גמר מלאכתו והרי הוא כנותן לה שכרו בשעת גמר מלאכה ומתקדשת בו וכן ביאר מז"ה בפסקיו וכן אם אמר לה התקדשי לי בשכר שארכיבך על החמור או בשכר שאושיבך בקרון או בספינה ועשה כך הרי זו מקודשת אמר לה התקדשי לי בשכר שהרכבתיך על החמור או בשכר שהושבתיך בקרון או בספינה אינה מקודשת לפי שכבר נתחייבה לו באותו שכר קודם הקדושין והרי הוא כמלוה אצלה והמקדש במלוה אינה מקודשת ואם נתן לה פרוטה וקדשה בשכר ובפרוטה מקודשת לפי שהמקדש במלוה ופרוטה דעתו על הפרוטה שנותן לה עכשיו (ה"ז מקודשת) אמר לה התקדשי לי בשכר (שאשתחוה) [שאשחוק] לפניך או שארקד לפניך או שאעשה לך חבורה אם יש באותו שכר שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת: