פתח עינים על ברכות · דף 60b

חללים חללים וכו' רבינו בעל הטורים סי' ז' דחה גירסא זו וכתב שצ"ל חלולים חלולים אך הרב מהר"ם די לונזאנו במעריך ערך מחילים קיים גירסא זו הפך הטור ע"ש בספר שתי ידות דף ל"ז ע"ב:

נשמה שנתת בי טהורה וכו' עמ"ש בעניותי בספר הקטן ראש דוד פ' נצבים דף קנ"ו ע"א בביאור מטבע הברכה הלזו בס"ד ע"ש:

אילימא כשם שמברך על הטובה הטוב והמטיב וכו' שמעתי מפה קדוש הרב המופלא ח"ק כמהר"ר חיים ן' עטר זלה"ה שהיה מדקדק דבאומרו אילימא מוכח דיש לו צד אחר ומשו"ה קאמר אילימא וכמשמעות אי לימא והי ניהו הצד אחר ותו דאי יש צד אחר מאי קשיא ליה יאמר הצד אחר ורבא דפריק לא נצרכא אלא לקבולינהו בשמחה לשון לא נצרכה אינו צודק אלא על קושית הפשיטות או יתור לא על קושית הסתירה. והיה מפרש דהכא יש שני צדדים דהיינו שני פירושים במאי דתנן כשם שמברך האחד דהכונה כשם שמברך על הטובה מברך על הרעה לומר דגם על הרעה צריך לברך ומיהו הא כדאיתיה והא כדאיתיה דעל הטובה הטוב והמטיב ועל הרעה דיין האמת. ועל זה קשה דמשנה יתירה היא דהא תנן בפירוש דמברך הטוב לטובה ודיין האמת לרעה. ואמאי אכפל תנא לשנות כשם שמברך וכו' ופירוש זה והקושי שיש בו הוא פשוט אין צורך לומר אותו. וז"ש אילימא כשם שמברך על הטובה הטוב כך על הרעה הטוב והתנן להפך והצד אחר דיברך ברכה הראויה לו יש קושית היתור וזה לא הוצרך לפרש. ואמר לא נצרכה כלומר ודאי הפירוש הפשוט הוא העיקר וקושית היתור ל"ק דמשנתנו לא נצרכה אלא לקבולינהו בשמחה ע"כ שמעתי מפיו ז"ל ודפח"ח וכלל זה של לא צריכא מצאתיו בשיטה מקובצת כתובות על דף ג' מהש"ס במ"ש לא צריכא דאתי וקבע וגם בפי"ג דף מ"ב מהספר. אמנם אח"ך ראיתי בס' שארית יוסף ממהר"י ן' וירגא שכתב דמלבד קושית הפשיטות והיתור נאמר על פנים אחרים ועמ"ש הרב של"ה דף ת"ז ממהר"ש ן' סיד ע"ש: