ועוד שאני עדים זוממין הואיל וישנה בראיה גרסי' כפי' רבי' שלמה ז"ל ולא באיה ולא באין ולא באי כמ"ש הרב אלפסי ז"ל:
אמר הכותב היאך חלק על נוסחי הישיבות ועל רבי' האיי גאון ז"ל בלא טעם ואלו ראה רבי' שלמה ז"ל גירסתם היה חוזר בו אלא שספרים משובשים גרמו לו לפרש כן ודבריו אינן נוחין חדא דמאי ישנו בראיה והלא דבורם גרם להם ולא ראיתם והם לאו ראו מעולם מה שאמרו שהרי זוממין הן:
ועוד השיב הרב ר' אברהם בר' דוד ז"ל מה יעשה במקלל אביו ואמו ומסית ומדיח ונביא השקר דכולהו בהדי עדים זוממין נשנו בספרא וכולהי ממעט להו התם מפני שאין בהם מעשה ואמאי הא ליתנהו בראיה אבל באיה ישנן דכולהו מצי למימר מאי דבעו בלא הקצת שפתים שהוא באותיות בומ"ף או שיאמרו להם אחרים והם אומרים הן הלכך לא חשיב מעשה אע"ג דאיכא הקצת שפתים. ואל יקשה עליך חסמה בקול דחשיב ליה ר' יוחנן מעשה שיש לומר דכי אמרי' הואיל ה"מ לענין קרבן דכתיבה ביה עשיה להוציא דבור שאין בו מעשה לעולם דכיון דעיקר אדבור הוא דמחייבינן ליה לעולם מיעט הכתוב דבור שיש בו הקצת שפתים כדבור שאין בו הקצת שפתים דבעי' תורה אחת לעושה אבל חסימה בקול לענין מלקות כל היכא דאיכא הקצת שפתים חייב ולא עשו בו דבור שיש בו מעשה זוטא כדבור שאין בו מעשה כלל דחיוביה דהאי לאו דבורא הוא לעולם ובכה"ג לא מיעט רחמנא ממלקות:
אמר הכותב היאך חלק על נוסחי הישיבות ועל רבי' האיי גאון ז"ל בלא טעם ואלו ראה רבי' שלמה ז"ל גירסתם היה חוזר בו אלא שספרים משובשים גרמו לו לפרש כן ודבריו אינן נוחין חדא דמאי ישנו בראיה והלא דבורם גרם להם ולא ראיתם והם לאו ראו מעולם מה שאמרו שהרי זוממין הן:
ועוד השיב הרב ר' אברהם בר' דוד ז"ל מה יעשה במקלל אביו ואמו ומסית ומדיח ונביא השקר דכולהו בהדי עדים זוממין נשנו בספרא וכולהי ממעט להו התם מפני שאין בהם מעשה ואמאי הא ליתנהו בראיה אבל באיה ישנן דכולהו מצי למימר מאי דבעו בלא הקצת שפתים שהוא באותיות בומ"ף או שיאמרו להם אחרים והם אומרים הן הלכך לא חשיב מעשה אע"ג דאיכא הקצת שפתים. ואל יקשה עליך חסמה בקול דחשיב ליה ר' יוחנן מעשה שיש לומר דכי אמרי' הואיל ה"מ לענין קרבן דכתיבה ביה עשיה להוציא דבור שאין בו מעשה לעולם דכיון דעיקר אדבור הוא דמחייבינן ליה לעולם מיעט הכתוב דבור שיש בו הקצת שפתים כדבור שאין בו הקצת שפתים דבעי' תורה אחת לעושה אבל חסימה בקול לענין מלקות כל היכא דאיכא הקצת שפתים חייב ולא עשו בו דבור שיש בו מעשה זוטא כדבור שאין בו מעשה כלל דחיוביה דהאי לאו דבורא הוא לעולם ובכה"ג לא מיעט רחמנא ממלקות: