וְאַף עַל פִּי שֶׁגְּזֵרַת נָבִיא חוֹזֶרֶת, גְּזֵרַת אוּרִים וְתֻמִּים אֵינָהּ חוֹזֶרֶת. נראה לי בס"ד הטעם אף על גב דתרווייהו מפי הגבורה הם מכל מקום בגזרת אורים ותומים צריך להיות מעשה נסים שיהיו האותיות בולטות או מצטרפות ואם תהיה גזרתם חוזרת נמצא הנס נעשה לבטלה ו'לא עביד קב"ה ניסא למגנא' (זוהר פרשת מקץ דף רא:) ולפי זה נמצא גזרת אורים ותומים אינה חוזרת.
ובזה יובן בס"ד (תהלים פו, יז) 'עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה' אוֹת ראשי תיבות אוּרִים וְתֻמִּים שתהיה גזרתם לְטוֹבָה ואז 'יִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ' כי ידעו שגזרת אורים ותומים אינה חוזרת.
ובזה יובן (ישעיה כד, טו) בָּאֻרִים כַּבְּדוּ הֳ' שבהם יהיה מעשה נס ואין דבריהם קיימין ולזה אמר דואג על אחימלך 'וְגַם שָׁאַל לוֹ בָּאוּרִים' כדי שדבריהם יתקיימו ורוצה לומר אף על פי שכבר הגיד לך שמואל הנביא ע"ה על קריעת מלכותך עדיין יש תקוה דגזרת נביא חוזרת אבל שאל לו מענין המלוכה שלך באורים ובזה קבע מסמר שלא ימוט דגזרת אורים ותומים אינה חוזרת.
הָא לָא כְּתִיב [בְּהוּ] צָדִ"י? [עג:]
מקשים והלא אות טי"ת קדים באלפא ביתא והוה ליה להקשות על טֵי"ת תחילה?
ונראה לי בס"ד דעל טֵי"ת לא הוה קשיא ליה מעיקרא מפני שאפשר שתשמש אות מם פתוחה במקומה שהיא דומה לאות טֵי"ת ורק זו פתיחתה מלמעלה וזו פתיחתה מלמטה, ולכן אם צריך לאות טֵי"ת כיון דלכולי עלמא האותיות היו בולטות בנס אז תתבלט אות מ"ם בפתיחה העליונה ותסתם הפתיחה התחתונה ותהיה אות טֵי"ת, לכך הקשה על צָדִ"י שאין לו אות באלפא ביתא דומה לו שיוכל לשמש במקומו, ואחר שאמר לו 'אַבְרָהָם, יִצְחָק, וְיַעֲקֹב' כְּתִיב בְּהוּ אז ודאי גילה לו הטעם לתוספת זו בשביל להשלים ששה אותיות בכל אבן, וממילא הבין שיש עוד תיבות אחרים נוספים עם אברהם יצחק ויעקב כי ג' תיבות אלו אין בהם כדי סיפוק להשלים את כל האבנים בששה אותיות לכך חזר ושאל על אות טֵי"ת כי אמר אולי באלו התיבות הנשארים יש אות טֵי"ת ממש ואין צורך לומר שתשמש אות מ"ם במקום טֵי"ת והשיב לו 'שִׁבְטֵי יְשֻׁרוּן' כְּתִיב דאיכא אות טי"ת ממש.
ובזה יתורץ קושיא אחרת דאמאי לא שאל מעיקרא על אות חי"ת ואות קו"ף? ובזה ניחא דחשב דלכולי עלמא האותיות היו בולטות בנס לכן אפשר שתשמש אות תי"ו במקום חי"ת שאם צריך לאות חי"ת תתבלט אות תי"ו ורק אותה הפסיעה שברגלי התי"ו לצד חוץ לא תתבלט ואז תהיה התיו נראית אות חי"ת ממש כזה 'ח' וכן אם יצטרך לאות קו"ף תשמש אות ה"א במקומו והיינו שרגל אות ה"א הפסוקה לא תתבלט בתוך האות אלא תרד ותתבלט ברגלי האות ואז תהיה צורת קו"ף.
ובזה יובן בס"ד (תהלים פו, יז) 'עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה' אוֹת ראשי תיבות אוּרִים וְתֻמִּים שתהיה גזרתם לְטוֹבָה ואז 'יִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ' כי ידעו שגזרת אורים ותומים אינה חוזרת.
ובזה יובן (ישעיה כד, טו) בָּאֻרִים כַּבְּדוּ הֳ' שבהם יהיה מעשה נס ואין דבריהם קיימין ולזה אמר דואג על אחימלך 'וְגַם שָׁאַל לוֹ בָּאוּרִים' כדי שדבריהם יתקיימו ורוצה לומר אף על פי שכבר הגיד לך שמואל הנביא ע"ה על קריעת מלכותך עדיין יש תקוה דגזרת נביא חוזרת אבל שאל לו מענין המלוכה שלך באורים ובזה קבע מסמר שלא ימוט דגזרת אורים ותומים אינה חוזרת.
הָא לָא כְּתִיב [בְּהוּ] צָדִ"י? [עג:]
מקשים והלא אות טי"ת קדים באלפא ביתא והוה ליה להקשות על טֵי"ת תחילה?
ונראה לי בס"ד דעל טֵי"ת לא הוה קשיא ליה מעיקרא מפני שאפשר שתשמש אות מם פתוחה במקומה שהיא דומה לאות טֵי"ת ורק זו פתיחתה מלמעלה וזו פתיחתה מלמטה, ולכן אם צריך לאות טֵי"ת כיון דלכולי עלמא האותיות היו בולטות בנס אז תתבלט אות מ"ם בפתיחה העליונה ותסתם הפתיחה התחתונה ותהיה אות טֵי"ת, לכך הקשה על צָדִ"י שאין לו אות באלפא ביתא דומה לו שיוכל לשמש במקומו, ואחר שאמר לו 'אַבְרָהָם, יִצְחָק, וְיַעֲקֹב' כְּתִיב בְּהוּ אז ודאי גילה לו הטעם לתוספת זו בשביל להשלים ששה אותיות בכל אבן, וממילא הבין שיש עוד תיבות אחרים נוספים עם אברהם יצחק ויעקב כי ג' תיבות אלו אין בהם כדי סיפוק להשלים את כל האבנים בששה אותיות לכך חזר ושאל על אות טֵי"ת כי אמר אולי באלו התיבות הנשארים יש אות טֵי"ת ממש ואין צורך לומר שתשמש אות מ"ם במקום טֵי"ת והשיב לו 'שִׁבְטֵי יְשֻׁרוּן' כְּתִיב דאיכא אות טי"ת ממש.
ובזה יתורץ קושיא אחרת דאמאי לא שאל מעיקרא על אות חי"ת ואות קו"ף? ובזה ניחא דחשב דלכולי עלמא האותיות היו בולטות בנס לכן אפשר שתשמש אות תי"ו במקום חי"ת שאם צריך לאות חי"ת תתבלט אות תי"ו ורק אותה הפסיעה שברגלי התי"ו לצד חוץ לא תתבלט ואז תהיה התיו נראית אות חי"ת ממש כזה 'ח' וכן אם יצטרך לאות קו"ף תשמש אות ה"א במקומו והיינו שרגל אות ה"א הפסוקה לא תתבלט בתוך האות אלא תרד ותתבלט ברגלי האות ואז תהיה צורת קו"ף.