"וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ", חַיֶּיךָ קוֹדְמִין לְחַיֵּי חֲבֵרְךָ (ויקרא כה, לו). הקשה מהר"ם שיף ז"ל כאן דריש עִמָּךְ טפל לך ואילו גבי עבד עברי דכתיב ביה כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ (דברים טו, טז) דרשינן (קידושין כב.) שיהיה העבד עיקר דאם אין לו אלא כר אחד יתנהו לעבד ולא אמרינן חייך קודמין? עיין שם.
ונראה לי בס"ד דהכא קאמר וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ נמצא איירי בחיות הנפש ולהכי אי אפשר לדרוש כאן שיהיה קודם דהא קיימא לן אין לך דבר עומד בפני פקוח נפש דכתיב וָחַי בָּהֶם (ויקרא יח, ה) ולא שימות ואם כן איך נאמר לזה שיקבל למות בשביל לעשות חסד עם חבירו דעשיית החסד היא מצוה ואין מצוה דוחה נפש של אדם העושה אותה דלגבי דידיה החסד שעושה אינו אלא בסוג מצוה ואדרבה פקוח נפשו של אדם דוחה המצוה שעליו לעשותה אבל מה שאמר גבי עבד עברי הוא רק ענין הנאה וממון ושפיר מצינן לאוקמי האי דינא התם.
ועוד יש לומר התם תיקן הכתוב דברים אלו לעבד עברי כדי לברר דאף על גב דקנאו בכסף אינו נחשב קנין כספו ולא חלה עליו העבדות ממש וכמו שכתב רבינו מהר"ם אלשיך ז"ל על פסוק שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד (שמות כא, ב) דלהכי עביד ליה רחמנא יתרונות אלו להקדימו על אדונו מה שאין כן הכא אינו חייב לעשות חסד חנם לחבירו נגד השכל והסברה וליכא טעמא בהכי.
ונראה לי בס"ד דהכא קאמר וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ נמצא איירי בחיות הנפש ולהכי אי אפשר לדרוש כאן שיהיה קודם דהא קיימא לן אין לך דבר עומד בפני פקוח נפש דכתיב וָחַי בָּהֶם (ויקרא יח, ה) ולא שימות ואם כן איך נאמר לזה שיקבל למות בשביל לעשות חסד עם חבירו דעשיית החסד היא מצוה ואין מצוה דוחה נפש של אדם העושה אותה דלגבי דידיה החסד שעושה אינו אלא בסוג מצוה ואדרבה פקוח נפשו של אדם דוחה המצוה שעליו לעשותה אבל מה שאמר גבי עבד עברי הוא רק ענין הנאה וממון ושפיר מצינן לאוקמי האי דינא התם.
ועוד יש לומר התם תיקן הכתוב דברים אלו לעבד עברי כדי לברר דאף על גב דקנאו בכסף אינו נחשב קנין כספו ולא חלה עליו העבדות ממש וכמו שכתב רבינו מהר"ם אלשיך ז"ל על פסוק שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד (שמות כא, ב) דלהכי עביד ליה רחמנא יתרונות אלו להקדימו על אדונו מה שאין כן הכא אינו חייב לעשות חסד חנם לחבירו נגד השכל והסברה וליכא טעמא בהכי.